我国人学理论研究的一部力作

新时期我国人学研究从其兴起到蓬勃展开，主要是从相对独立的两个层面进行的。其一是哲学原理的层面，研究人的存在和发展的最一般规律，试图建立人学理论体系；其二是哲学史尤其是马克思主义哲学史的层面，探讨历史上哲学家们的人学思想。袁贵仁教授的新著《马克思的人学思想》（北京师范大学出版社1996年6月版）则力图融合这两个方面，以论带史，由史出论，在史与论的结合上下功夫。既然研究马克思的人学思想，自然就少不了对史料的挖掘、考证和分析。但该书并不仅仅限于这个方面，而是和人学理论研究结合起来，或者以当代人学理论的视角去思考马克思的人学思想；或者从马克思的人学思想研究中形成人学理论的基本观点。这是该书一个重要特色。例如第六章“马克思论人的主体性”，作者在详细占有资料的基础上，探讨了马克思关于主体性、主体间性、人性、人格、个性和人的本质的理论。这不仅有助于全面把握马克思人学思想的丰富内涵，也深刻地揭示了马克思人学思想的当代意义，打开了马克思和当代学者之间的对话渠道。

不做孤立和静态的描述，把人放在一个广泛的社会关系中，从经济、政治、文化等角度全方位地考察，这是《马克思的人学思想》的又一特色。这是一部关于马克思人学思想的哲学著作，也是一部关于马克思人学思想的经济学和科学社会主义的著作。我国目前人学研究还存在着不少分歧，这与研究者的视野有直接关系。如果我们像《马克思的人学思想》一书的作者那样，不但从哲学，而且从经济学、科学社会主义乃至自然科学的角度理解人，就有可能取得更多的共识。因为人是极其复杂的，世界的三大领域自然、社会和思维及其规律，无不在人身上有所体现，任何简单化的作法，都无异于盲人摸象。

由于史论结合和多学科综合，《马克思的人学思想》提出了许多独到的见解。例如自由，人们通常把它理解为对必然的认识和对客观世界的改造。作者根据马克思的论述，认为自由不是指活动，而是人的活动的一种自觉、自为、自主的状态。人的自由包括自然、社会和人自身三个向度，体现在人与自然、人与社会、人与自己本身三种关系之中。人的自由表现为真、善、美三个层面。真是第一层面，表征人对客观事物及其规律的正确反映，是主客观在观念形态上的统一；善是第二层面，表征人的实践及其结果符合活动主体的预期目的，是主客观在物质形态上的统一；美是第三个层面，是真与善的统一和升华。